Pro-Capitalistas y su defensa de la Ley del Trabajo

Existe actualmente un debate sobre una posible reforma a la actual Ley del Trabajo, un sector importante dice no estar de acuerdo con una reforma y reclama la promulgación de una nueva ley. Otro sector, más conservador y pro-capitalista, afirma no estar de acuerdo con una reforma y mucho menos con una nueva ley porque la actual "está extremadamente a favor del empleado". Dicen también: "hablan de ley del trabajo y la tratan despectivamente como calderista (por Rafael Caldera), pero no saben que él era magister en esa área" (citas textuales, ambas escritas por un estudiante de derecho en la red social twitter)

Cuando se les plantea la necesidad de reducir la jornada laboral de 8 a 6 horas, escriben: "¿populismo de 6 horas? Bueno, entonces que no se prohiba el pruri-empleo y no haya limites de hora semanal" Es decir, estarían de acuerdo con una reducción de la jornada sólo si se les permite tener la "libertad" de trabajarle más horas a los capitalistas ¿Es posible entender semejante pensamiento borreguil? Otro escribió: "...y también se le pagará al empleado por trabajar sólo 6 hrs. Y como no le será suficiente tendrá 2 trabajos (12hrs)" Este último asume que la propuesta viene acompañada de una rebaja del sueldo. Le es inconcebible porque piensa que, de no ser así, sería una injusticia para el capitalista.

Los esclavos asalariados, sobretodo los del sector de clase media, toman posición en favor del empleador básicamente por tres razones: Primero, se rehúsan a apoyar cualquier proyecto de ley que huela a chavismo; segundo, así los adoctrinan en la Universidad, allí les enseñan a ver la economía y la relación laboral desde la perspectiva del capitalista y de esa manera son formados para salir al mercado laboral a competir; y tercero, ellos sueñan con ser algún día dueños de empresas y empleadores. Bajo esa dinámica terminan aceptando el orden establecido, justificando su condición de asalariados y admirando a los "gurús" de la materia. Defienden los intereses de los empresarios porque ven en ello la posibilidad de ganar dinero, es por eso que no se ponen del lado de los trabajadores, a pesar de que ellos también los son, y aquél que se atreva a rebelarse ante ese orden lo tildan de ignorante y resentido.

Se trata de la eterna admiración por la burguesía. El peor esclavo es aquél que siente admiración por su amo. El asalariado que crea que la ley del trabajo es justa y va acorde con los intereses de los trabajadores sólo porque el que la aprobó era "magister" en esa materia, es un ingenuo. La burguesía sólo atiende intereses de la clase empresarial y Rafael Caldera era un representante de los empresarios. En la ley del trabajo están plasmados las condiciones que determinan la relación laboral, allí se especifican los deberes y derechos tanto del empleador como del empleado. Por lo tanto, es el instrumento legal más importante con el que cuenta el trabajador para poder defenderse del patrón capitalista.

No es necesario ser socialista para caer en cuenta que si fuese por los capitalistas la jornada laboral no sería de ocho horas, sino de doce. En el siglo XIX, se trabajaba entre 14 y 18 horas y la luchas sociales en reclamo de una jornada de 8 horas fueron duras y cobraron vidas. Anarquistas bajo la consigna: "ocho horas para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa" dieron su vida para que el esclavo asalariado moderno pudiera "gozar" de un horario de 8 horas.

La manera como la prensa del siglo XIX reseñaba las huelgas y manifestaciones no dista de los actuales argumentos pro-capitalistas:

El New York Times decía: "Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo"

Otras fuentes decían: "Es indignante e irrespetuoso, delirio de lunáticos poco patriotas, es lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo" Fuente: acá.

¿Se destruyó el capitalismo con la reducción de la jornada laboral? No. Sin embargo, hoy, al igual que en el siglo XIX, los capitalistas harán lo posible por detener cualquier reforma a la Ley del Trabajo y mucho menos permitirán que se promulgue una nueva porque más adelante les será muy dificil revertirla. Para lograr su objetivo, ahora cuentan con el apoyo de un ejército de asalariados pro-capitalistas.

* * *

Iron Maiden - 12 Wasted Years Documentary

Documental en inglés de la banda Iron Maiden, corresponde a la etapa 1975 a 1987. Videos y Entrevistas.

* * *

Human Be-In: El Primer Festival de Rock de la Historia

Se dice que el primer festival de Rock fue Monterey International Pop Festival, celebrado los días 16, 17 y 18 de junio de 1967 en Monterey. Sin embargo, hubo otro festival, realizado el 14 de enero de ese mismo año, en San Francisco, el Human Be-In que atendió al lema: "Una reunión de las tribus para Human Be-In".

El motivo de la convocatoria era oponerse a una nueva ley, que había entrado en vigencia en octubre de 1966, que prohibía el uso de drogas psicodélicas, como el LSD. La entrada era libre y se estima que entre 20.000 y 30.000 personas atendieron al llamado. Se presentaron varias bandas de rock de San Francisco activas para ese momento: Jefferson Airplane, Grateful Dead y Quicksilver Messenger Service. También estarían el poeta de la generación beat, Allen Ginsberg y el promotor y defensor del uso del LSD para fines terapéuticos y espirituales, Timothy Leary. Ambos, mentores ideológicos que contribuirían a crear los cimientos de la generación hippie.

Grateful Dead en Human Be-In

Para entender el contexto histórico que motivó la realización del Human Be-In, hay que empezar por la generación beat. Se trata de un grupo de escritores underground de la década de 1950 que se oponían al sistema de valores estadounidenses, promovían el uso de drogas psicodélicas, la libertad sexual, la música jazz y el estudio de la filosofía oriental. Éstos ejercieron una fuerte influencia en la juventud de los 60's. Obras como "How!" (Allen Ginsberg, 1956) y "On the Road" (Jack Kerouac's, 1957) se convirtieron en libros de obligada lectura. Con la intención de desprestigiar a ese movimiento contracultural, los medios de comunicación los denominaron "beatnik", una combinación de las palabras "beat" y "sputnik" (nombre de las misiones espaciales de la URSS) para hacerlos ver, ante la sociedad estadounidense, como un grupo antipatriota y comunista.

En cuanto al término "hippie", éste deriva de "hipster", un término utilizado para denominar a los amantes del Jazz en la década de 1940. "Hip" significa sabio o iniciado. El hipster adoptaba un estilo de vida del músico de jazz: la ropa, la jerga, el consumo de marihuana, la actitud relajada, el humor sarcástico, la pobreza autoimpuesta y códigos sexuales libertarios.

De esta manera, el Human Be-In, supone el preludio de lo que sería "el verano del amor" y marcará los principios sobre los que se fundamentará la contracultura hippie de los años 60's: El rechazo al capitalismo, el cuestionamiento a la moral de la clase media y a la familia como nucleo social, el repudio a las guerras, el rechazo al patriotismo promovido por el Estado, etc.

Human Be-In 1967 (Video)

Los hippies se excluyen voluntariamente de la sociedad: "Los hippies decidieron prescindir totalmente de la sociedad, con el propósito de fundar una nueva sociedad, aquí y ahora. Por consiguiente, nada había en ellos del famoso compromiso con la causa de los oprimidos, propio de los movimientos políticos. Ellos se separan de la sociedad porque ésta no tiene salvación posible. Darle la vuelta a sus estructuras, como pretenden los políticos, carece de sentido, es como pretender derribar un bunker para reconstruirlo de otra manera. Resulta más fácil abandonarlo y edificar en otra parte".

Así, "Los hippies se oponían al sistema en su conjunto, a su materialismo, al conformismo que caracteriza a los ciudadanos masificados, a la burocracia, al juego de normas y prohibiciones que supuestamente posibilitan la libertad, pero que siempre la coartan, y al cuadro de valores dominantes: el trabajo asalariado, la propiedad, el dinero, la competencia, las diferencias de clase, la segregación racial, etcétera". José María Carandell, escritor y periodista español.

Luego del Human Be-In, ese mismo año se celebrarían otros festivales (Monterey, en junio) y el movimiento crecería y llegaría a su cenit en el Festival de Woodstock (agosto, 1969); para luego decaer y finalmente terminar en el violento Festival de Altamont (1969) y el de Isle of Wight (1970) que terminó siendo un "campo de concentración para hippies". Aquí, ya el sueño había terminado.

Jefferson Airplane en Altamont
Guitarrista es golpeado por un "Hell's Angels"


The Rolling Stones en Altamont
Un hombre es apuñalado por un "Hell's Angels"

* * *

In The Court Of The Crimson King: 42 años del 1er álbum de Rock Progresivo

El 10 de Octubre de 1969 salíó al mercado un disco que es considerado por unanimidad como el primer álbum de Rock Progresivo: "In The Court Of The Crimson King" de King Crimson.

In The Court Of The Crimson King fue el primer disco en reunir todas las características necesarias para ser considerado un álbum de rock progresivo. Además de la brutal carátula (diseñada por Barry Godber, programador informático que luego fallecería en 1970 de un infarto), este disco rompió con los esquemas de la época y fusionó rock, psicodélia, jazz, blues, sinfónico y además, añadió poderosas letras que estuvo a cargo del reflexivo Peter Sinfield, todo en un mismo concepto, creando así una extraña y oscura obra maestra.

Este disco abrió las puertas a la experimentación que se desarrollaría después en los años setenta y es quizá el más innovador de los sesenta. A pesar de que ya existían obras previas de bandas como Pink Floyd o The Mother of Invention de Frank Zappa. No obstante, fue éste el disco que marcó el precedente, dando inicio a ese gran género musical como lo és el rock progresivo.

Basta con escuchar la primera pieza, 21st Century Schizoid Man, para sustentar lo antes expuesto. Demoledor tema que aún hoy no resulta fácil de digerir. Pieza referente de esta banda que en lo sucesivo se caracterizará por la experimentación y el romper esquemas.

Su primera presentación en vivo la consigue como teloneros de los Rolling Stones en su legendario concierto en Hyde Park de Londres.

21st Century Schizoid Man


Epitaph


Los responsables:

• Robert Fripp - guitarra
• Ian McDonald (funda en 1976 Foreigner) - voz, teclados, melotron, flauta, clarinete y sazofón.
• Greg Lake (Luego: Emerson, Lake & Palmer) - voz principal, bajo.
• Michael Giles - bateria, percusión y voz.
• Peter Sinfield - concepto, letra e iluminación.

La portada fue realizada por Barry Godber, un programador de computadoras que al poco tiempo muere de un infarto con tan solo 24 años de edad. Este dibujo fue el único que hizo.

Temas:

1. "21st Century Schizoid Man" incluye: "Mirrors" (6:52)
2. "I Talk to the Wind" (5:40)
3. "Epitaph" incluye: "March for no Reason" y "Tomorrow and Tomorrow" (8:30)
4. "Moonchild" incluye: "The Dream" y "The Illusion" (12:09)
5. "The Court of the Crimson King" incluye: "The Return of the Fire Witch" y "The Dance of the Puppets" (8:48)

Compra este disco en vinilo: acá

Descarga su álbum debut aquí

Ideología Anarquista: Emma Goldman

* * *

Fuente ampliada de esta información: Alasbarricadas.org
Célebre anarquista de origen lituano conocida por sus escritos y sus manifiestos radicales, libertarios y feministas, fue una de las pioneras en la lucha por la emancipación de la mujer.

Emma Goldman nació el 27 de junio de 1869, en el seno de una familia judía de Kaunas en Lituania. Durante el periodo de represión política que siguió al asesinato de Alejandro II y cuando contaba 13 años, se trasladó con su familia a San Petersburgo. Emigró a los Estados Unidos con una hermanastra tras el enfrentamiento con su padre que pretendía casarla a los 15 años.

En New York conoce y convive con Alexander Berkman y pasa a ser la principal dirigente del movimiento anarquista de los Estados Unidos. Su apoyo a Berkman en la tentativa de asesinato de Henry Clay Frick la hizo todavía más impopular frente a las autoridades americanas. Berkman fue encarcelado durante varios años.

Públicamente instigó a los obreros en paro a Pedid trabajo, si no os lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan. Esta cita es un resumen del principio de expropiación preconizada por los anarco-comunistas como Piotr Kropotkin.

Tras varios arrestos por su activismo anarquista fue de nuevo arrestada en 1901 por participar en el complot de asesinato contra el Presidente William McKinley. Uno de ellos, León Czolgosz le había disparado pocos días antes. Emma, le conoció semanas más tarde y se vio con él una sola vez, al ser arrestada dijo: ¿Tengo yo la culpa de que un loco haga una mala interpretación de mis palabras?

Hizo públicas sus profundas convicciones pacifistas durante la Primera Guerra Mundial y criticó el conflicto por considerarlo un acto de imperialismo. Dos años después fue deportada a Rusia. Durante la audiencia en la que se trataba de su expulsión, J. Edgar Hoover, que era el presidente de la misma, calificó a Emma como una de las mujeres más peligrosas de América.

Residió en la URSS con A. Berkman y participó en la sublevación anarquista de Kronstad. Apoyó a los bolcheviques en contra de la división entre anarquistas y comunistas, hecho que se produjo durante la primera Internacional. La represión política, la burocracia y los trabajos forzados que siguieron a la Revolución rusa contribuyeron, en gran medida, a cambiar las ideas de Goldman sobre la manera de utilizar la violencia, excepción hecha de la autodefensa.

Disconforme con el autoritarismo soviético, se instaló definitivamente en Canadá. En 1936, Goldman colaboró con el gobierno español republicano en Londres y Madrid durante la Guerra Civil española.

Emma Goldman murió el 14 de mayo de 1940 en Toronto y está enterrada en Chicago.

Ideas sobre la Mujer Nueva:
El Matrimonio, el aborto y el amor libre.

Siempre creyó que el matrimonio era una desgracia, no sólo para las mujeres sino también para los hombres. Para ella, no existía ninguna relación posible entre el matrimonio y el amor. Su razonamiento partía de la base de que aquella institución estaba concebida para sacrificar a las mujeres en el altar de la maternidad, y para estrangular toda posibilidad de independencia y de creatividad personal en ellas. El matrimonio había sido ideado por los dos grandes monstruos de la sociedad contemporánea: el estado y la religión. Solamente cuando los hombres y las mujeres entendieran al fin que una pareja debía unirse con el único propósito de crecer juntos en todos los terrenos posibles, sería posible remontar los objetivos sordidos para los cuales la sociedad burguesa había inventado el matrimonio.

En muchas ocasiones Emma Goldman tuvo que ser sacada de los salones de conferencias y de algunos "mitines" acompañada por la policía, pues sus puntos de vista resultaban intolerables para la "sociedad puritana" como ella la llamaba. Promover y defender el aborto, significaba indicarle al estado burgués que el cuerpo le pertenecía a las mujeres y que podían hacer con él lo que les viniera en gana. Era decirle al pueblo culto y civilizado que traer hijos al mundo, educarlos y atenderlos como verdaderos seres humanos, implicaba sustancialmente la toma de una decisión consciente y responsible por parte de la pareja o de la persona interesada en dicho proyecto, no del estado o de alguna iglesia que predicara la maternidad como una función al servicio de la sociedad civil.

El amor libre que predica Emma Goldman no es igual al amor promiscuo. Lo más natural que tiene un ser humano es su sexualidad, por eso todo tipo de organización social es anti-natural, porque la naturaleza no conoce de organizaciones para darle paso a los mecanismos auto-reproductivos más fluidos y perfectos que el hombre pueda imaginar. Toda institución diseñada para controlar la espontaneidad de la naturaleza está condenada al fracaso o a la destrucción de la naturaleza misma. Y en esa dirección no hay nada más libre que el amor.

La propuesta del amor libre hecha por los anarquistas tiene que ver particularmente con la más sencilla, y al mismo tiempo la más complicada de las escogencias que hace cualquier ser humano en cualquier parte del mundo, en todo momento; nos referimos a la pareja con quien desea unirse, o al amigo o amiga con quien quisiera compartir sus más profundos y acendrados ensueños.

Sobre el Autoritarismo

Emma veía algo más que un conjunto de expresiones mal articuladas de distintos autoritarismos, visión que no llegó a completar en su análisis de la revolución rusa. Pero la participación de los anarquistas en la guerra civil española, la hizo pensar en las posibilidades del individuo y de la organización con fines eminentemente de ayuda mutua. Sin el apoyo de las brigadas internacionales el autoritarismo franquista en España se hubiera instalado en el poder mucho antes de lo que tenía previsto la historia. Esto lo comprendió muy bien Emma y desde sus reflexiones tempraneras sobre el burocratismo excesivo de la revolución rusa, ya preveía el daño que puede causar a la libertad individual una maquinaria burocrática especialmente diseñada para estrujar cualquier expresión de iniciativa personal que trate de sacudirse los controles de la misma. Con posterioridad hombres como Trotksy, que por una triste ironía moriría asesinado por un agente estalinista en México el mismo año que Emma, le darían a ésta, sin reconocérsela, la razón de su análisis sobre el estrecho contacto entre autoritarismo y totalitarismo para entender el desarrollo del pensamiento político occidental. Sin embargo, a pesar de sus cálidas intuiciones teóricas, Emma fue antes que nada, un gran testimonio sobre lo que la práctica le tiene reservado a los intelectuales y activistas de pefil libertario. Más todavía cuando se trata de mujeres. En este caso, Emma hizo lo que muchos anarquistas varones no hubieran podido: correrles el velo a las mujeres de su ceguera sobre el papel que debían jugar en la sociedad, y sobre todo, hacerles ver que en un régimen autoritario ellas son doblemente oprimidas. Por eso, sostenía, la mujer tiene una propensión natural hacia el anarquismo.

Fuente ampliada de esta información: Alasbarricadas.org

* * *